【摘要】
本文从六个方面来剖析隐含在《瓶史》中的最重要插花美学观，以更好地理解袁宏道的用心，用袁宏道的思想为今日中国花道的发展提供宝贵的精神源泉。《瓶史》中隐含的美学思想，既是袁宏道对前世插花审美情趣的概括与总结，又是对后世插花审美行为的引导与规范。学习和理解《瓶史》，相信可以提高人们的文化素养和审美品质，我们可以把纷繁的内容简化成一个《瓶史三字经》，用六句话三十六个把它记住。当然《瓶史三字经》不是《瓶史》的全部，它只是《瓶史》的重点和关键，是一些不可忽视、必须牢记的内容：去野外，积花癖；少更好，多留白；不对称，想出格；择器皿，求精益；配案几，稽古昔；通雅道，宜闲适。
《瓶史》是一部描述插作瓶花的专著，涉及面较广，知识点众多，从花材的选择与品第，到造型的构思与布局，再到花器的适宜和甄别，及其座台的要求与优劣，以至赏花的环境与心境，字里行间始终饱含着浓烈的文学情调，现代人读《瓶史》往往一时难以完全吃透其精神实质，冷僻的用词与冷门的典故都会成为与作者产生共鸣的障碍。有鉴于此，我们可以从六个方面来剖析隐含在《瓶史》中的最重要插花美学观，以更好地理解袁宏道的用心，用袁宏道的思想为今日中国花道的发展提供宝贵的精神源泉。《瓶史》中隐含的美学思想，既是袁宏道对前世插花审美情趣的概括与总结，又是对后世插花审美行为的引导与规范。
【 去野外 积花癖 】
明 郭诩 人物册页 上海博物馆
《瓶史·好事》是《瓶史》中的第十篇，虽然比较靠后，但与卷首的小引遥相呼应，都是从乐山水、积花癖、爱自然的角度着笔，这应该是学习花道的人首先要养成的爱好，只有真爱了，才有可能长期从事插花之事。整篇如下：
嵇康之锻也，武子之马也，陆羽之茶也，米颠之石也，倪云林之洁也，皆以癖而寄其磊块俊逸之气者也。余观世上语言无味、面目可憎之人，皆无癖之人耳。若真有所癖，将沉湎酣溺，性命死生以之，何暇及钱奴宦贾之事？古之负花癖者，闻人谈一异花，虽深谷峻岭，不惮蹶躄而从之，至于浓寒盛暑，皮肤皴鳞，污垢如泥，皆所不知。一花将萼，则移枕携襆，睡卧其下，以观花之由微至盛至落至于萎地而后去。或千株万本以穷其变，或单枝数房以极其趣，或嗅叶而知花之大小，或见根而辨色之红白，是之谓真爱花，是之谓真好事也。若夫石公之养花，聊以破闲居孤寂之苦，非真能好之也。夫使其真好之，已为桃花洞口人矣，尚复为人间尘土官哉？
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在这段文字中，袁宏道实际上对插花人士提出了三方面的期许：一是人要有癖好，二是人要有执着，三是人要去野外，否则不能说自己是真正的爱花之士的。古人崇尚“幽栖逸事”，那些互相掩映而妙趣万端的花草枝叶，那些千姿万态而意味深长的瓶盆篮筒，都可以用来移情通感，以此来追求一种格调旷雅、境界寥廓的审美情趣。
对于人之癖好，袁宏道一连举了五个人的例子：魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康善于打铁，晋人王济擅长马术，唐代陆羽嗜好品茶，北宋米芾酷爱玩石，元代倪瓒性好洁净，他们都在自己的癖好之中寄托了宏大而独立的意志，并怀有闲逸而有才智的志趣。在袁宏道看来，这样的人就是插花者的榜样，因对一事癖好而深入钻研，生死不顾，那里还有时间去想什么升官发财的事情，同时他们也是最为可爱的人。他又反过来说，如果一个人没有什么癖好，基本上就是语言乏味、面目可憎之徒，全无情趣，是没有必要去结交的人。
对于要执着，袁宏道认为爱好一东西，就要克服一切困难，追求自己的所爱，插花者就要去找到自己喜爱的花材。袁宏道强调对山野花竹的嗜爱，认为自然之美才是最高的美，为了可以欣赏到野趣之美，找到那些奇异花木，哪怕是在深山峻岭，也要跋山涉水，克服重重困难前去寻觅；至于隆冬酷暑，皮肤皴裂，污垢如泥，全抛在了脑后。他还赞扬这样的嗜好是“居之也安，厕踞之也无祸”，这种文人幽事雅好，与世无争，行走于山水野外之间，是不会招来灾祸的，这也是袁宏道经历了种种官场波谲云诡后的肺腑之言。
对于去野外，这是袁宏道的一贯主张，他认为插花只是在不能去野外时的暂时与权宜之计，一旦有了机会，就要直接进入到山林野外去，或为寻觅花材而进入深山老林，或为探幽欣赏绝境而摘回几枝山林野枝奇花。插花之乐为乐之小者，欣赏自然山水才是乐之大者。为此，袁宏道也自嘲到，像他这样的养花插花，只是为了聊以排遣闲居孤寂的苦闷，其实还不是真正的爱花，否则早就应该成为桃源隐士，哪里还会在意做一个微不足道的小官啊。
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在《瓶史·小引》中，袁宏道开卷已经提出：“夫幽人韵士，摒绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔竞之所不至也。”在他看来，天下的隐士和风雅之士，因为不喜欢沾染声色名分，所以只能钟情于山水花竹。反过来说，爱山水花竹者是纯审美的，不带功利的，因为山水花竹，没有名利之争，那些为名利而争的人是不会来争抢的。这些都是袁宏道寄情山水野外的性情所在，反映出他的“独抒性灵”美学主张。因此，通过去野外、积花癖这一点，可以为他达到这样的理想争取到无数的契机。
袁宏道自比是一位爱好山水之人，享受着栽花莳竹的快乐，他说：“幸而身居隐见之间，世间可趋可争者既不到，余遂欲欹笠高岩，濯缨流水，又为卑官所绊，仅有载花莳竹一事，可以自乐。”意思在说，他幸好处身于隐退与出仕之间，世上的奔波争夺之事不会影响到他，这样他就可以随时身披斗笠，斜依在高岩之下，用清清的溪水洗涤帽缨，尽管有时会被官职所羁绊，但栽花种竹这样的事，可以让他自乐。在《瓶史·花目》中，袁宏道又写：“夫取花如取友，山林奇逸之士，族迷于鹿豕，身蔽于丰草，吾虽欲友之而不可得。”获得好的花材如同结交好的朋友一样难，那么隐居山林、超凡脱俗的人，常出没于野兽之间，藏身于密草丛中，我想同他们结交而不可得。这是袁宏道最为向往的人群，但因无缘结交，只能退而求其次，去认识一些居住在都城里才德超卓的人。
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日本花道家吉田泰巳在《花道的美学》一书中认为：“在插花艺术圈内有 ‘用脚插花’的说法。虽然这是老生常谈了，但并不是意味着就像猴子那样用脚去插花，而是说在插花创作的时候，技术固然很重要，但更重要的是要身体力行地去寻觅具有魅力的花枝。这就是 ‘用脚插花’这句话背后的意义。”在吉田泰巳看来，中国的茶圣陆羽对日本的美产生了重要影响，陆羽对茶的研究完全是工夫在茶外，在插花艺术界也就意味着对花材花枝的选择尤为重要。陆羽的这种 ‘重视素材’的思想已深深扎根于日本，并被应用到了日本优秀的传统文化之中。
吉田泰巳还指出：“ 我们不是要追求以一己之力去创作独一无二、自我满足的作品，而是尽量依循自然形成的素材，去 ‘寻觅’、 ‘筛选’、 ‘采购’优良的东西，并且最大限度地发挥其本色，顺应自然的力量，从而创造出优美的艺术作品。”在末生流笹冈派家元笹冈隆甫所著《花道》中也提出了“花作始于足下”的思想，宏道流第一代家元望月义想则“常以膳瓶贮时花，插换之无无倦，人或谓之 ‘花癖’”，这些都被看作与《瓶史》所倡导的乐山水、去野外、积花癖的观点是一致的。
文章转载自《中国花道禅花门第二届论文集》
（未完待续）